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[ 開示法語 ] 2020/01/23
尊貴的祖古仁增嘉春寧波仁波切 問道錄 1月16日
每日一問
尊貴的仁增嘉春寧波祖古仁波切
問道錄 1月16日
問題九：弟子請上師開示的問題是
我們在持咒和誦經時，除了發願和迴向還需要怎樣的修持？
比如需要對所持的咒和誦的經做觀想和思維嗎？
上師開示：
阿彌陀佛！我們不管做什麼聞思修都不能沒有三殊勝，或是不能離開三殊勝，這很重要，是非常重要的一件事。三殊勝包括前行殊勝，正行殊勝，結行殊勝。
第一個是前行殊勝。前行殊勝一般是皈依和發菩提心，這兩者是很重要的。前行的部分，本來有很多種，前行有身口意的要點，上師的祈禱文這些也有很多，但主要是皈依三寶三根本，之後發菩提心。
發菩提心分為兩個內容，一個是勝義諦的菩提心，一個是世俗諦的菩提心；或是勝義菩提心和世俗菩提心。
勝義菩提心，現在我們凡夫所發的勝義菩提心是造作的，真正還做不到，真正做到的話就是聖人，證悟大手印、一地菩薩以上的人才能做到，但即使是造作的菩提心我們也可以做啊！勝義菩提心就是指禪修空性的部分。
現在我們修法的時候，聞思修時就是世俗菩提心，這很重要，特別是我們凡夫，做不到勝義菩提心的人，一定要有世俗菩提心，這非常重要。
世俗菩提心分兩個：一個是願菩提心，一個是行菩提心。
願菩提心就是“發心”的意思，就是說，比如我們今天要修法，修法的目的是為了等虛空一切如母有情眾生能夠脫離三界輪回的苦，能夠得到四身五智的佛果的緣故，我今天修一個法，心裡這樣想著去修這個法，這叫願菩提心。
「願菩提心」發完之後，開始進入「行菩提心」。「行菩提心」就是“進入菩提道”的意思。修法就是進行聞思修的佛法學習或修持等等。
在願菩提心的基礎上做的修持就是六般若波羅蜜多，顯教來講是七支供養，從密法來說，就是生起次第、圓滿次第等等，這些修持就是行菩提心，就是在願菩提心的基礎上，我們開始修法、觀想等等（座上的修持），這是行菩提心。這兩個內容就是前行的部分，這樣做是前行殊勝。
第二個是正行殊勝。
正行殊勝是不管做什麼聞思修，專心的修，專心的做，也就是聞思修的內容。有些人念經持咒時，嘴巴念經持咒，但心往外跑，這樣就不是正行殊勝，這樣就做不到正行的殊勝。
所以一定要專心的修。專心修的時候，做到安住空性修的話，這是最殊勝的。
修行時不管修什麼法都專心的修，比如說修儀軌的話，大部分本尊的儀軌離不開生起次第。所以從開始觀想生起的瑜伽，觀想本尊的三個過程，或念經持咒的瑜伽、咒輪、觀想咒語的過程，或是圓滿次第來講，有打坐大手印、大圓滿等等打坐的過程，這些專心的修。
最重要的是，這些修行的過程離不開空性的境界，比如觀想的本尊，觀想的人，觀想的過程這些都是三輪體空，在空性境界中修的話，就是正行殊勝。
接下來是結行殊勝。
結行殊勝是不管做什麼聞思修，最後結束時都要迴向。
「迴向」有迴向和發願兩個內容：迴向是將已經做的功德，迴向給一切眾生，將一樣的迴向佈施給一切眾生。
迴向時跟前行殊勝的發心一樣，為了一切有情眾生能夠脫離三界輪回的痛苦，能夠得到四身五智的佛果，所以將做功課的功德，或持咒的功德，或生起次第、圓滿次第、觀想的功德，或聞思修等等，不管做何善業的功德，都迴向給一切眾生。
最殊勝的迴向也是三輪體空的迴向。三輪體空的迴向就是剛才說的勝義諦的迴向，就是三輪體空的迴向。
我們凡夫也可以造作的迴向。比如，過去的佛、未來的佛、現在的佛怎麼迴向，我也如此跟著迴向。金剛總持、帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴尊者、大寶法王、蓮花生大士等等，他們怎麼迴向給眾生，我也如此跟著迴向給眾生。或者是八大菩薩，其他的本尊，他們怎麼迴向眾生，我也跟著如此迴向。這樣以造作的方式做三輪體空的迴向。
那究竟的不造作的三輪體空的迴向，就是視一切萬法如夢如幻，本質是空性而進行迴向。迴向的對象眾生是如夢如幻一樣的，迴向的功德也是如夢如幻一樣的無自性，迴向的人也是如夢如幻一樣的無自性，所以迴向的對象、迴向的功德、迴向的人這三者，從勝義諦的角度來說，都是如夢如幻無自性的。這三者本質上都是空性的境界，完全沒有差別，這樣迴向的話，它的名字叫做三輪體空的迴向，這是最殊勝的迴向，就是這樣子。
這是結行殊勝中「迴向」的部分，另一部分是「發願」。
願文的內容可以是，我們已經發願，成佛之後，度化一切眾生，發願眾生離開輪回，眾生得道成佛，或是發願獲證怎樣殊勝的成就等等。比如說《普賢菩薩行願文》或者是極樂願文等等，這些都是發願的願文。
迴向跟發願有一些不同。迴向是自己手上有件東西，比如說有100元錢，把它佈施給窮人，肚子餓的人，需要幫助的人，佈施出去一樣的。類同於佈施。
發願是依著一種願力，希望某件事發生，念誦發願文。以這個例子來說，那麼願文就可以是：我現在雖然沒有錢，但下次有錢時，我一定會幫助需要的窮人，或者下一次，我有機會拿到錢時，有願望佈施給他們。像這樣心裡發一個願，這叫願文，這是結行殊勝。
所以不管聞思修、念經、念咒、觀想本尊，不管做任何善業，都是以這三殊勝攝持而修的話，就會都變為成佛之因。這三個缺少任何一個的話，不一定會是成佛之因，所以我們學習正確的大乘佛法、密乘、金剛乘時，不能沒有這三殊勝，這三殊勝是非常重要的。
那沒有三殊勝的話，有些人修法的目的是為了這輩子健康、或工作順利、或事業順利，或是為了自己的家庭平安，或是為了這輩子幸福快樂，還有發心迴向也是為了這些。這麼做都是暫時的幸福快樂，不是究竟的。
還有些人，想得到下輩子的人天福報去學佛、念經、持咒這樣的想法，這些都不是究竟的，是暫時的幸福快樂，暫時的幸福快樂是有為法，有為法是無常的，所以不是究竟的。
那剛才我們說的，在三殊勝內容的基礎上進行聞思修，念儀軌，修法這些都是成為永遠究竟快樂，究竟幸福的因，究竟的快樂，究竟幸福的意思是成佛，這些都變為了成佛之因。因為你在正確三殊勝的基礎上聞思修、念儀軌、持咒，所以不管修什麼法，不管做什麼善業，都是依著著這三殊勝，三殊勝有的話就會變成成佛之因，所以三殊勝非常重要。
阿彌陀佛，那我今天講的是這樣哦！希望你們能理解！
【正法互聯】一問一菩提 義工組 根據上師仁波切錄音整理
若有疏漏向上師三寶三根本懺悔
一切以上師原音開示為准